《仪礼》——儒家十三经之一，探寻其悠久的历史渊源。

《仪礼》作为儒家十三经之一，其记载的礼仪体系，鲜明地烙印着阶级社会的痕迹。然而，并非所有仪节均源自阶级社会，部分形式实则源自氏族制时代的传承。细读此书，不仅能窥见周鲁各国贵族生活的诸多侧面，亦能探寻到远古历史的影子。

例如，冠礼源自远古氏族制时期的成丁礼演变。杨宽在《冠礼新探》中阐述：“成丁礼，又称入社式，是氏族公社男女青年步入成年不可或缺的仪式。依照古俗，男女青年成熟之际，需接受数年系统训练，掌握必需的知识、技能与坚韧意志，以成为正式成员。若训练达标，成年后即可参与成丁礼，成为正式成员，享有氏族权利，如参与氏族会议、选举与罢免酋长等，亦需履行成员义务，如参与劳动生产与部落保卫战等。”进入奴隶制社会，冠礼演变为贵族在本族中举行的“成丁礼”。贵族沿袭传统形式，赋予新内涵，举行冠礼旨在：强化贵族组织，巩固宗法制度，便于统治人民。成员权利与义务亦围绕此展开，与氏族公社的成丁礼存在本质差异。

又如乡饮酒礼，杨宽考证指出，其源于氏族聚落共餐之制。此礼节旨在尊崇长辈与敬老。周族迁至中原，建王朝后，多成为统治阶层，其父系家长制演变为宗法制度，旧有礼仪亦转化为维护宗法与贵族特权的工具。乡饮酒礼遂成为基层行政中区分贵族尊卑的礼节。由此可见，《仪礼》不仅展现了周代贵族的冠婚丧祭、宴饮射箭、朝聘等生活，亦保留了诸多远古礼俗的遗风。

刘邦创立汉室，朝仪之制出自叔孙通之手，他原为秦室博士，多采秦礼。叔孙通所制朝仪未成定制，《礼仪》一书亦鲜有人传习。班固曾言：“叔孙通所撰《礼仪》，民臣莫有言者。”虽西汉时《仪礼》立学较晚，未受汉高祖、文帝、景帝重视，但其传授未绝。郑玄注解后，渐为士人所习。魏晋南北朝，礼学兴盛，《隋书·经籍志》载其众多著作。士人重视《仪礼》，影响朝廷制礼作乐。官员建言、驳难多依“三礼”，《晋书》及南北朝史《礼志》《通典》《文献通考》载其详。

尽管《仪礼》十七篇所载仪节制度，难以完全满足后世统治阶层的需求，但各朝礼典的编纂，多以此书为基石，不断丰富发展。以《大唐开元礼》为例，其编撰者对礼例的精通程度可见一斑，非《仪礼》高手难以驾驭。